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Leitung der Hausgemeinde
Älteste und der Eph. 4.11 - Dienst
(von Richard Schutty)
Vorbemerkung:
Die Gemeinden, die im Neuen Testament beschrieben werden, sind werdende Gemeinden, in denen sich viele Ordnungen und Arbeitsformen erst nach und nach entwickelten. Dazu gehörte auch die Bildung einer Leitung für die Gemeinde. Unter der Führung des Heiligen Geistes entstanden Grundsätze, die von den Aposteln als Ordnung für die Gemeinde bestätigt und aufgrund ihrer von Gott gegebenen Autorität verordnet wurden. Der Dienst der Ältesten und Diakone gehört mit zu diesen Grundordnungen.
Insgesamt
waren die Gemeinden einem geschichtlichen
Wandel
unterworfen. So sehen wir an der Gemeinde in Jerusalem während einer
Generation, wie die Leitungsformen aus historischen Grundlagen entstanden und später wechselten. Nach Pfingsten wurde die Gemeinde
ausschließlich von den Aposteln geleitet. Einige Jahre später wurden Diakone als zusätzliche
Leiter in der Gemeinde eingesetzt, um die Apostel zu ent- lasten. Später
werden Älteste erwähnt, die mit den Aposteln zusammenarbeiteten. Entweder wurden die ersten christlichen Ältesten
zusätzlich eingesetzt, oder sie ent- wickelten sich aus dem Kreis der
Diakone. Letzteres scheint mir wahrscheinlicher, deswegen gehe ich im
Folgenden nicht weiter auf den Dienst der Diakone ein. In einem dritten
Entwicklungsschritt erwuchs im Laufe der Jahre aus dem Kreis der
Ältesten in Jerusalem Jakobus als alleinige Leitfigur. Über Antiochien wissen wir, dass zum Zeitpunkt der Aussendung von Barnabas und Paulus die Gemeinde von Propheten und Lehrern geleitet wurde. Da dies die Bezeichnungen für Dienstbegabungen sind (siehe Unterscheidung zwischen Dienste und Leitungsfunktion in der Ortsgemeinde auf S.14), ist anzunehmen, dass sich dieser Gemeindeleitungskreis in einem Übergangsstadium und ebenso in der Funktion einer Ältestenschaft befand.
1. Notwendigkeit und biblische Begründung der Leitung in der Gemeinde
Nach dem neutestamentlichen Grundsatz des ”Allgemeinen Priestertums” sind alle Gläubigen mit bestimmten Gaben ausgestattet, die sie im Rahmen der Gemeinde und darüber hinaus betätigen sollen (1.Kor. 12). Wenn es Hinweise auf eine besondere Gabe (charismata) der Leitung für die Gemeinde gibt, dann zunächst in Römer 12,8, wo Paulus von „Vorstehen“ als Gabe spricht. Das griechische Wort heißt hier „proistemi“ und bedeutet „den Vorsitz haben, administrativ leiten und organisieren“.
In 1.Kor 12,28c nennt Paulus zwei Geistesgaben (charismata pneumatikos), die Gott zur Leitung der Gemeinde gegeben hat. Die eine nennt er „Hilfeleistung“ (antilempsis = Handreichung, Unterstützung). Hier lässt sich eine deutliche Parallele zur Aufgabe der Diakone erkennen: Bei ihrer Wahl wurde darauf geachtet, dass sie voll des Heiligen Geistes sind, obwohl der Dienst, den sie tun sollten zunächst mit der praktischen Handreichung (Versorgung der Witwen) zu tun hatte und als diakonos (= zu Tisch dienen, praktische Handreichung) bezeichnet wurde. Vermutlich führten die Diakone jedoch die Aufsicht über die gerechte Verteilung und Unterstützung der Hilfsbedürftigen in der Gemeinde. Somit war das auch ein Dienst der mit besonderer Verantwortung und Leitung zu tun hatte.
Die andere Gabe des Heiligen Geistes wurde „Leitung“ (kybernesis = Steuern, Lenken des Ruders) genannt. Dabei ging es mehr um das Treffen von Entscheidungen und das Lenken der ganzen Gemeinde und Einzelner in eine bestimmte Richtung. Beide Gaben wirkten für die Arbeit in der lokalen Gemeinde zusammen und gehörten zur Gemeindeleitung. Während den Aposteln, Propheten und Lehrern die Autorität für die übergeordnete Gemeinde zugesprochen wurde (1.Kor.12,28a).
Zwar geht die eigentliche und letzte Leitung der Gemeinde von Jesus Christus selbst aus, er ist Hirte und Aufseher unserer Seelen (1.Pt 2,25), doch bezeugt das Neue Testament deutlich, dass Jesus Christus als Oberhirte auch menschliche Hirten, die er durch seinen Geist begabt hat und die sich von ihm leiten lassen, in die Aufgabe der Leitung und Führung seiner Gemeinde einsetzt (1. Pt 5,1-4). Er beruft dazu verantwortliche Glieder der örtlichen Gemeinde, die als Hirten im Sinne Jesu die Gemeinde führen.
2.
Grundsätzliche Gedanken über die Leitung einer Gemeinde
Mögliche
Modelle für die Leitung einer Gemeinde aus der Kirchengeschichte
Im Verlauf der Kirchengeschichte haben sich im Wesentlichen drei Modelle von Gemeindeführung gezeigt, die sich auch heute noch finden. Ich nenne sie einmal mit ihren Fachbezeichnungen:
Da ist zum einen das EPISKOPALE MODELL, d.h. das bischöfliche Modell.
In den meisten Großkirchen wird es als biblisch angesehen, dass ein Bischof (episkopos = Aufseher) mit einem hierarchischen Apparat eine aus vielen Einzelgemeinden bestehende Kirche leitet. Das Modell setzt sich natürlicher Weise von Oben nach Unten fort. Gleicherweise gibt es dann auch innerhalb der einzelnen Kirchengemeinden eine Hierarchie, an dessen Spitze eine Person steht, die die Hauptleitung ausübt. Man nennt dies das „monarchische Episkopat“. Auch in manchen Freikirchen (oft charismati- schen) hat sich im Laufe der Zeit eine solches Modell entwickelt. In den frühen Gemeinden der Apostelgeschichte bahnte sich eine solche Entwicklung nur in der Jerusalemer Gemeinde mit Jakobus als starken Gemeindeleiter an. Die Entwicklung wurde jedoch durch seinen Märtyrertod im Jahre 62 n.Chr. unterbrochen. In der ersten heidenchristlichen Gemeinde hatte sich eine funktionierende Gemeindeleitung aus einem Team von Propheten und Lehrern entwickelt, die in der Form eines Ältestenteams, ohne eine Ein-Mann-Leitung gut arbeitete. Es sieht so aus, dass Paulus, der selbst Teil dieser Gemeindeleitung war, das als Modell in seine Gemeindeaufbauarbeit übernahm.
Zum anderen gibt es das KONGREGATIONALISTISCHE MODELL.
Es ist ein demokratisches Modell, das davon ausgeht, dass in allen Fragen, die das Leben, die Lehre und den Weg der Gemeinde betreffen, die „congregatio“, d.h. die (versammelte) Gemeinde, durch Mehrheitsbeschluss zu entscheiden habe. Älteste und Diakone oder anders benannte Leiter der Gemeinde sind Vollzugsorgane für die Beschlüsse der Gemeindeversammlung. Oberster Souverän ist die Gemeinde selbst, die mehrheitliche Beschlüsse herbeiführt und sich im Grunde selber führt – natürlich (im besten Fall) im Hören auf das, was Gott will.
Als Begründung wird auf das „Allgemeine Priestertum“ und die „Geistbegabung“ aller Gemeindemitglieder hingewiesen. Ist damit gemeint, dass jeder in der Gemeinde auch Führungsaufgaben hat? Oder besagt die Geistbegabung aller Gotteskinder, dass nun „alle gleich“ sind und Gemeindeführung nur noch kollektiv durch die Summe der Geistbegabten erfolgen kann? Was ist dann mit den besonderen Gaben der Leitung aus Römer 12 und aus 1.Kor.12. Dort heißt es dass „nicht alle Glieder dieselbe Tätigkeit haben“ haben. Die Charismenlehre widerspricht einem Modell kollektiver Gemeindeleitung durch die Mitgliederversammlung. Und wenn in der urchristlichen Gemeinde durch einzelne Gemeindemitglieder „Prophetien“ geäußert wurden – die im Einzelfall ja durchaus göttliche Führungen beinhalten konnten –, war es doch die Aufgabe derer, die die Lehr- und Leitungsverantwortung hatten, zu prüfen und zu entscheiden, ob diese Äußerung wirklich von Gott her kam und daher befolgt werden sollte oder ob man sie auf Grund der Prüfung ablehnen musste. Die mögliche Geistesleitung der Vielen hob die Führung durch Einzelne nicht auf.
Und das PRESBYTERIALE MODELL
Dieses Modell meint, dass die Leitung der Gemeinde durch ein Kollegium geistlich qualifizierter „Presbyter“, d. h. „ Ältester“, erfolgen soll. Ich glaube, dass dies das Modell ist, das am meisten den biblischen Aussagen entspricht. Wenn im NT von „Ältesten“ gesprochen wird, kommen sie immer nur in der Mehrzahl vor. Eine Ein–Mann–Leitung der Gemeinde lässt sich aus dem Neuen Testament nicht ableiten. Dem Ältestenkollegium wird in der neutestamentlichen Offenbarung eine Reihe von Verantwortungen übertragen. Nach Apostelgeschichte 20, 28 ff sollen sie auf die Gemeinde achten, sie vor Irrlehren schützen und sich der Schwachen annehmen. Nach 1Thess 5,12 stehen sie der Gemeinde vor im Herrn und treiben Seelsorge. Nach Titus 1,19 überführen sie die Widersprechenden mit gesunder Lehre (usw.). Und umgekehrt gilt ihnen Anerkennung (1Thess 5, 12), ein besonderer Schutz gegenüber voreiligen Anschuldigungen und Vorwürfen (1Tim 5,17ff), und nach Hebr 13,17 – Gehorsam und Unterordnung. In 1.Tim. 3 oder Titus 1 finden wir Listen von geistlichen, persönlichen und lehrmäßigen Eignungskriterien für die verantwortungsvolle Ältestenaufgabe. Aufgrund der Bibelstellen müssen wir anerkennen, dass in manchen Gliedern Jesus als Leitung (Haupt) für die Gemeinde wirkt, das sind die Ältesten. Die Ältestenaufgabe wird nach dem neuen Testament von klar benannten und erkannten Einzelpersonen wahrgenommen (Apg 14,23; Tit 1,5), die eine verbindliche und persönliche Verantwortung innerhalb der Gemeinde haben und als Ältestenschaft der Gemeinde bekannt sind und deshalb von den Gemeindegliedern als solche angesprochen werden können (Jak 5,14).Die Gemeinde leitet sich nicht selbst; auch nicht ein breit zusammengesetzter Gemeinderat ist „die Gemeindeleitung“, sondern der Ältestenkreis leitet die Gemeinde. Aber die Gemeinde darf auch nicht zu einer „Presbyterokratie“ werden – sie muss unbedingt weiter vom Geist geleitet bleiben. Und auch die Ältesten üben ihre Gabe nicht gegen den Leib Christi aus, sondern dienen im Leib Christi in Ergänzung zu den Gaben und Aufträgen anderer. Insofern gehören „Leitungsverantwortung der Ältesten“ und „Allgemeines Priestertum“ komplementär zusammen. Letztere Seite darf nicht untergehen, sonst wird die Sache ebenso falsch und entwickelt sich zur Alleinherrschaft der Ältesten und ist ebenso gefährlich wie der entgleiste Kongregationalismus, der in die Gemeindedemokratie abrutscht.
3.
Biblische Grundlagen für Gemeindeleitung durch Ältesten
Die Frage nach der richtigen Gemeindeleitung ist eine
theologisch bedeutsame Fragestellung mit großen Auswirkungen auf das
Leben einer Gemeinde. Die
Organisationsstruktur der Gemeinde, angefangen bei der Leitungsebene,
bestimmt die Art des Denkens und Handelns der Menschen in der Gemeinde
mehr als wir meinen. Sie regelt die allgemeine Werthaltung und die Normen
für das Zusammenleben. Sie bestimmt letztlich sogar, wer bleiben darf und
wer gehen muss.
Folgende
klare Hinweise auf die Existenz Ältester in den Gemeinden finden wir im
Neuen Testament:
Es gibt
ausdrückliche Anweisungen an die Gemeinde bezüglich Ältester als Leiter
in der Gemeinde:
Wir
finden auch direkt an Älteste gerichtete Anweisungen und Ermahnungen:
4. Klärung des Begriff „Älteste“
Aus
dem alten Testament - die Ältesten des Volkes Israel
2. Älteste sollten die Autorität Gottes repräsentieren. Leitung sollte
nicht durch einen König geschehen, sondern durch Älteste.
3. Die Ältesten saßen im Tor und richteten ....
„Welche
Stadt die nächste ist, deren Älteste sollen eine junge Kuh von den
Rindern nehmen, mit der man nicht gearbeitet und die noch nicht am Joch
gezogen hat, (5.Mose 21,3)
4. Älteste waren Leiter und Autoritätspersonen
„ Der Herr wird von Juda wegnehmen ... Starke und Kriegsleute, Richter, Propheten, Wahrsager und Älteste, Hauptleute über fünfzig und vornehme Leute, Räte und weise Werkleute und kluge Redner ... Mutwillige sollen über sie herrschen. (Jesaja 3,1-4) Ganz allgemein gibt es schon seit Jahrtausende verschiedenste Volksstämme, die von einem Ältestenrat geleitet wurden. Es hatte sich in „einfachen“ Kulturen (Stämmen) offensichtlich bewährt.
Vom Wortstamm
Zu unterschieden - Älteste im Neuen
Testament:
Es gibt berechtigte und aufschlussreiche Parallelen zwischen alt- und neutestamentlichen Ältesten, wie etwa die Würdenbezeichnung und die Stellung als eine Art Familien- oder Sippenoberhaupt. Trotzdem ist der neutestamentliche Älteste nicht mit dem alttestamentlichen Ältesten zu vergleichen - er lebt in einem neuen Zeitalter. Genauso, wie der alttestamentliche Prophet nicht gleich dem neutestamentlichen Propheten ist. Der Versuch, den neutestamentlichen (paulinischen) Ältesten durch den alttestamentlichen Ältesten oder den jüdischen Synagogenältesten (von dem wir sehr wenig wissen) zu definieren, bedeutet eine Verzerrung der neutestamentlichen Lehre über Ältestenschaft. Der Dienst und die Qualifikationen des christlichen Ältesten sind weiterentwickelt, klarer vorgezeichnet und tiefer als die des alttestamentlichen Ältesten. Neutestamentliche, christliche Älteste sind Diener und Hirten, die das Volk schützen, versorgen, leiten und lehren, wie wir in der folgenden Definition sehen werden.
5.
Leiter im Neuen Testament – Älteste als Zentralbegriff
Für die Bezeichnung der Gemeindeleitung verwendet das Neue Testament
verschiedene, austauschbare Begriffe,
die jeweils besondere Aspekte der Aufgaben der Gemeindeleitung
beschreiben:
Die 12 Apostel waren wahrscheinlich der Vorläufer des christlichen Ältestenrates.
Apg.15.2.4.22; 16.4; 20.17.28-30; 21.18; 1.Tim.5.17; Jak.5.14;
1.Petr.5.1;2.Jo.1; 3.Jo.1 (s. auch Mitälteste
in 1.Petr. 5.1.)
Ältester wird in der Bibel immer in der Mehrzahl genannt. Offensichtlich
gibt es keinen Ältesten der allein im Amt ist. Es geht immer um die Ältestenschaft
bzw. den Ältestenrat der Stadt oder der Gemeinde
Auch Christus wird episkopos genannt (1.Petr.2.25)
Später wurde „Bischof“ zum Titel für denjenigen, der unter den Ältesten die Führung übernahm und die erste Gemeindeleitung beanspruchte. Wahrscheinlich auch, um sich abzuheben, weil die Ältesten immer in der Mehrzahl genannt werden sollten.
Die große Herde wird poimne genannt (Mt.26,31; Luk.2,8; Joh.10,16; 1.Kor.9.7) und kommt nicht im Zusammenhang mit den Ältesten und Hirten vor.
Die kleine Herde (Herdlein)
wird poimnion genannt und zwar da, wo es um den Dienst der Apostel
und der Ältesten und Hirten geht ( Luk.12,32; Apg.20,28.29 1.Petr.5,2.3).
Das weist darauf hin, dass sich die Ältesten die Aufsicht über mehrere
kleine Gruppen geteilt haben
(Mt.2,6;
Lk.22,26; Apg.7,10.22; Hebr.13,7.17.24; ) wird verwendet
in 1.Tim. 5,13; 2.Petr.1,13 u.a... = Sorge tragen, denken,
meinen halten für, achten auf, für recht halten ... Biblische Führer
sind weitsichtige Personen, die der Gemeinde vorausgehen, treue Menschen,
die die Bedürfnisse der Gemeinde richtig einschätzen und sie umsichtig
und selbstlos führen (Hebr.13,7.17.24)
Nun die
Textbeispiele im Überblick, z.T. miteinander verknüpft
Wenn Paulus sich in
seinen Briefen an die Leitung einer Gemeinde wandte, dann sprach er immer
die Ältesten als Gruppe der Verantwortungsträger der Gemeinde an. Dabei
verwendete er drei Begriffe synononym zueinander. Altester, Hirte,
Aufseher:
1. In
Apg.20.17.28 spricht er die Ältesten von Ephesus an und ermahnt sie:
------ Paulus benutzt hier Worte wie Älteste, Aufseher und Hirten und meint
damit die selben Person
2. In
1.Petrus 5,2 sagt der Apostel wörtlich (Urtext): „Den Ältesten
unter euch nun spreche ich zu... hirtet das Herdlein
Gottes unter euch, es beaufsichtigend (episkope), nicht genötigt,
sondern freiwillig, Gott gemäß, ... (konkordantes NT)
------Petrus benutzt hier die Worte Älteste, Hirte, Aufseher, Vorbilder für
die selben Personen.
3. In Titus 1.5.7 beauftragt Paulus den Titus, Älteste in Kreta
einzusetzen:
------Hier bezeichnet Paulus die gleichen Personen als Älteste, Aufseher und
Verwalter.
4. In Hebr.13,7: „Gedenkt eurer Führer, .... Schaut
den Ausgang ihres Wandels an und ahmt nach (mimeomai,
mimetes) ihren Glauben! Vers 17:
------Die Führer sind Vorbilder und Aufseher über unsere Seelen 5. Weiter in 1.Tim.5,17 heißt es: „Die Ältesten, die gut vorstehen, sollen doppelter Ehre gewürdigt werden ...“. --------Alteste sind gleichzeitig Vorsteher
6.
1.Petrus
2.18- 25 spricht von Jesus selbst, der für alle Leiter ein Beispiel
ist:
Jesus gilt als das erstes Vorbild, als oberster Hirte und höchster Aufseher
Aus den
biblisch. Texten wird deutlich, dass zur Person eines Gemeindeleiters mindestens
sieben verschiedene Aspekte, bzw. Beschreibungen und Bezeichnungen gehören:
Sie sind:
Älteste
- Aufseher - Hirten -
Vorsteher -
Führer -
Verwalter -
Vorbilder
Jeder
dieser Begriffe betont dabei einen anderen Aspekt des selben Dienstes:
Ältester: die Qualifikation und die Würde des Amtes ist angesprochen: - Er ist geistlich gereift. - Er hat Erfahrung. - Er besitzt Weisheit und Urteilsfähigkeit. - Er
ist zur Führung geeignet.
Aufseher: das Werk die Aufgabe des Amtes ist angesprochen - Er wacht über die ihm anvertrauten Menschen - Er lehrt und ermahnt sie, sich richtig zu verhalten - Er sorgt für ein gesundes geistliches Wachstum
-
Er achtet auf die gesunde Lehre und warnt vor Verführung
Vorsteher: die Verantwortung und Position ist angesprochen: - Er steht der Gemeinde vor.
-
Er trägt die Last und die Verantwortung.
-
Seine Autorität wird anerkannt. - Er müht sich um die Einheit der Gemeinde.
Hirte: der Charakter und das Wesen ist
angesprochen
- Er
weidet und leitet die Herde wie ein guter Hirte
- Er
dient
den ihm anvertrauten Menschen und sorgt sich um jeden einzelnen
-
Er kümmert sich um
die Unversehrtheit der Schafe (schützt sie vor Feinden)
-
Er liebt sie, wie sein eigenes Leben
Verwalter: der Dienst
und Tätigkeiten sind angesprochen
- Er
organisiert und verwaltet die Geschäfte und (Auf)Gaben der Gemeinde
- Er informiert die
Gemeinde über die wichtigen Belange
-
Er ist treu in
allen anvertrauten Aufgaben
Führer:
die Vollmacht
und Autorität des Amtes ist angesprochen
- Er kennt den Weg
und zeigt den Weg und das Ziel auf
- Er ist
vertrauensvoll und gibt Sicherheit
- Er geht voraus und
stellt sich als erster dem Feind in den Weg Vorbilder: das Geschehen, das Sein ist angesprochen
- Durch sein
Verhalten und seine Erscheinung ist er ein Vorbild für alle
- Er hilft den
Gemeindemitgliedern in der Heiligung zu wachsen
- Sein Verhalten,
sein Lebensstil kann sicher nachgeahmt werden
6. Das Ältestenmodell bzw. der Begriff „Ältester“
und die NT- Gemeinde
Die
Gemeinde ist eine Familie – in ihrer Mitte die Ältesten
Von
den verschiedenen zur Beschreibung des Wesens der Gemeinde verwendeten
neutestamentlichen
Mehr als alle anderen von Paulus herangezogenen Bilder offenbart es den wesentlichen Kern seines Denkens über Gemeinschaft. Der Grund hinter dieser Betonung des familiären Aspektes der Gemeinde ist, dass allein die innigste der menschlichen Beziehungen die Liebe, Verbun- denheit, Privilegien und Beziehungen ausdrücken kann, die infolge der Fleischwerdung und des Todes Christi zwischen Gott und Mensch wie auch zwischen Mensch und Mensch bestehen.
Deshalb
muss die christliche Ortsgemeinde eine eng geknüpfte Familie von Brüdern
und Schwestern sein. Das Neue Testament trieft förmlich von der Realität
dieser festen, familiären Gemeinschaft. Die Schreiber des Neuen
Testamentes bezeichnen die Gläubigen weitgehend als
Brüder.
Petrus bezeichnet die welt-weite christliche Gemeinschaft als
”Bruderschaft” (1Petr 2,17; 5,9). Die Begriffe Brüder,
Bruder oder Schwester
kommen fast
250mal im Neuen Testament vor und sind vor allem in den paulinischen
Die
Leitung durch eine Gruppe von Ältesten passte zur Gemeinde als Familie.
Auch Israel war ein großes Volk, zusammengesetzt aus vielen einzelnen
Familien, Sippen und Stämmen – die Führung durch eine Gruppe von Ältesten
war eine angemessene Form der Selbstverwaltung, die eine gerechte
Vertretung seiner Mitglieder gewährleistete. Gleiches gilt für die
christliche Gemeinde. Die Führung durch Älteste passt zu ihr, wenn sie
sich, wie zu neutestamentlichen Zeiten als Großfamilien in den Häusern
trifft und darüber hinaus als Netzwerk zusammenkommt. Dadurch wird jedem
Bruder in der Gemeinschaft gestattet, sich an der Führung der
Gemeinschaft zu beteiligen, sofern er motiviert und qualifiziert ist.
Die
Gemeinde ist eine nichtklerikale Gemeinschaft
Führungsstruktur
der Ältestenschaft für die örtliche Gemeinde ist ein eindeutiger,
praktischer Beweis gegen den Klerikalismus, weil die Ältestenschaft von
ihrem Wesen her nichtklerikal ist. In der Bibel werden Älteste stets als
”Älteste des Volkes” oder ”Älteste der Versammlung” gesehen,
niemals als ”Älteste Gottes”. Die Ältesten vertreten das Volk als
leitende Glieder aus der Mitte der Gläubigen.
Bei
seinen Gemeindegründungen ordinierte Paulus niemals einen Priester oder
Geistlichen zur Verrichtung des Dienstes in der Gemeinde oder als
Vertreter Gottes in der Gemeinde. Wenn er eine Gemeinde gründete, ließ
er ein Ältestenteam zurück, die er aus den Gläubigen erwählt hatte,
damit sie gemeinsam die örtliche Gemeinschaft hüteten (Apg 14,23; Titus
1,5). Offensichtlich war das alles, was seinem Empfinden nach eine örtliche
Gemeinde brauchte. Da die örtliche Versammlung aus Heiligen, Priestern
und vom Heiligen Geist begabten Dienern bestand, und da Christus in jeder
Gemeinde in der Person des Heiligen Geistes gegenwärtig war, wurde keine
der traditionellen religiösen Requisiten wie heilige Stätten, heilige
Gebäude oder heiliges Personal (Priester, ”Geistliche” oder
”Heilige”) benötigt, noch konnte derartiges toleriert werden.
Die
Gemeinde ist eine Gemeinschaft von demütigen Dienern
Darüber
hinaus ist gemeinsame Leiterschaft herausfordernder als Leiterschaft durch
eine Einzelperson. Sie deckt unsere Ungeduld miteinander auf, unseren
sturen Stolz, unsere Starrköpfigkeit, unsere selbstsüchtige Unreife,
unsere herrschsüchtige Art, unsere fehlende Liebe und mangelndes Verständnis
füreinander. Sie zeigt auch, wie unterentwickelt und unreif wir in Sachen
Demut, Bruderliebe und wahrem Dienergeist sind. Wie die Heiligen in
Korinth entwickeln wir schnell unser Wissen und unsere öffentlichen
Gaben, aber wir wachsen langsam in der Liebe und Demut.
Die
Gemeinde wird von Christus selbst geleitet
Die
ersten Gemeinden waren christuszentrierte und ganz von Christus abhängige
Gemeinden. Christus allein gab ihnen alles Notwendige zur vollen
Gemeinschaft mit Gott und untereinander. Christi Person und Werk war so
unendlich groß, endgültig und vollkommen, dass nichts - nicht einmal
andeutungsweise - die Zentralität seiner Gegenwart und die Genugsamkeit für
sein Volk beeinträchtigen konnte. Kein Christ
wagte im 1. Jahrhundert die Position oder den Titel eines
alleinigen Leiters, Aufsehers oder Hirten der Gemeinde anzunehmen. Es gibt
nur eine Herde und einen Hirten bzw. Pastor (Joh 10,16), einen Leib und
ein Haupt (Kol 1,18), ein heiliges Priestertum aller und einen großen
Hohenpriester (Hebr 4,14ff), einen Mittler, einen Herrn Jesus Christus. Er
ist der ”Oberhirte”, und alle anderen sind Unterhirten (1Petr 5,4).
Gibt
es eine
apostolische Anordnung betreffs der Ältesten ?
In
Titus 1,5 schreibt Paulus an Titus und die Gemeinden, dass eine Gemeinde
erst dann richtig geordnet ist, wenn qualifizierte Älteste (Plural)
eingesetzt worden sind. Deshalb fordert er Titus auf, Älteste
einzusetzen: ”... damit du, was noch mangelte, in Ordnung bringen und in
jeder Stadt Älteste einsetzen solltest, wie ich dir geboten hatte”.
Kurz
gesagt, wie Alfred Kuen schlussfolgert: ”Die von den Aposteln gegründeten
Gemeinden bleiben das gültige Modell für Gemeinden, wann und wo auch
immer.”
7.
Wie kommt eine Gemeinde zu Ältesten ?
Berufung von göttlicher wie von menschlicher Seite
ist notwendig zum Antritt eines Ältestendienstes.
Die Berufung von göttlicher Seite geschieht wesentlich durch das Gnadengeschenk
der Voraussetzungen und Gaben für diesen Dienst. Die Bestätigung
dieser Berufung durch Gott erfolgt dann durch die Willenserklärung bzw.
Berufung der Gemeinde. Dies muss unter viel Gebet
geschehen.
In den Gemeinden des NT wurde die Berufung
unterschiedlich gehandhabt:
1. Apg.10.41 – Älteste werden zunächst von Gott ausgewählt – Gott sieht ihr Herz
2.
In Apg. 6,1‑7 wurden Diakone durch die Gemeindeversammlung gewählt,
wahrscheinlich durch Stimmabgabe (ähnlich könnte es in 1Tim 4,14 und
2Tim 1,6 gemeint sein, an die erfolgte Berufung schloss sich die
Einsetzung durch Handauflegung an).
3.
In Apg. 14,23 werden Älteste auf Anregung der Apostel durch die Apostel
eingesetzt (in Lystra, Ikonion, Antiochia). Die Apostel wählten hier
die Ältesten aus und die Gemeinde bestätigte die Wahl (siehe auch
Tit.1.5).
4.
Apg. 13.1: Ein vorhandener Ältestenkreis/ Leiterkreis kann nach Gebet und
reiflicher Prüfung berufen. Vermutlich war das in Antiochien so, wo
Paulus und Barnabas dazukamen.
a. Wie auch immer die Berufung erfolgt, in
jedem Fall sollte die Einmütigkeit der Gemeinde
als
Unter Gebet erkennt und benennt die Gemeinde, diejenigen Brüder als Älteste,
die sie als von Gott eingesetzte Leiter der Gemeinde sieht und zu denen
sie das nötige Vertrauen hat. Die Gemeinde achtet dabei besonders auf die
Brüder, die in der Gemeinde
arbeiten und sich für sie einsetzen: ”Erkennt (anerkennt) die unter
euch arbeiten” (1.Thess 5,12).
b. Die Einsetzung in den Dienst
Nach der „Wahl“ bzw.
Anerkennung kommt es zur Einsetzung in den Dienst: "Diese stellten
sie vor die Apostel, und als sie gebetet hatten, legten sie ihnen die Hände
auf" (Apg 6,6). Von solcher 'Einsetzung in den Dienst' lesen wir auch
in Tit 1,5, und andere Stellen bestätigen uns, daß solche
Diensteinsetzung nach dem Neuen Testament mit Handauflegung verbunden ist
(Apg 13,3; 1Tim 4,14). In der Handauflegung stellt sich die Gemeinde voll
hinter ihre Dienstträger, sie segnet, sendet und bittet für sie.
c.
Die Anzahl der Ältesten
Nach
neutestamentlichem Vorbild wird die Gemeinde in der Regel von einer
Mehrzahl von Ältesten geleitet. Eine genaue Anzahl von Ältesten für
eine Gemeinde wird in der Heiligen Schrift nicht festgelegt. Sie ist zum
einen davon abhängig, wie viele Personen die biblischen Qualifikationen für
die Aufgabe erfüllen und die nötigen Gaben zur Ältestenschaft
mitbringen, und sie ist zum anderen davon abhängig, welche Brüder die
Gemeinde unter intensivem Gebet als von Gott beauftragte Älteste erkennt.
Die Zahl der Ältesten kann deshalb in verschiedenen Gemeinden sehr
unterschiedlich sein. Die Gemeinde sollte aber um eine für ihre Größe
und Bedürfnisse ausreichend große Ältestenschaft beten.
d.
Die Dauer des Ältestendienstes
Über die
Dauer des Ältestendienstes macht das Neue Testament keine näheren
Angaben. Der Dienst kann sich dann über viele Jahre hin erstrecken, wenn
die biblischen Voraussetzungen seiner Qualifikation weiterhin erfüllt
sind, die geistigen und körperlichen Kräfte zur Erfüllung der Aufgabe
ausreichen und das Vertrauen der Gemeinde weiterhin besteht.
e.
Die Häufigkeit der Ältestenerkennung
Einen festen Turnus für die Durchführung einer Ältestenerkennung gibt es von der Heiligen Schrift her nicht. Wenn kein konkreter Anlass eine Ältestenerkennung erforderlich macht (z.B. das Ausscheiden eines großen Teils der Ältesten aus verschiedensten Gründen, eine Vertrauenskrise der Gemeinde zur Ältestenschaft), erscheint es zweckmäßig, dass die Gemeinde in bestimmten Zeitabständen das Vertrauen zu den bestehenden Ältesten bestätigt und Brüder, die in der Zwischenzeit an die Aufgabe herangewachsen sind, zur Ältestenschaft hinzuberuft. Der Gemeinde kann es nur darum gehen, Gottes Wahl zu erkennen und in die (Gemeinde‑) Praxis umzusetzen
8. Welche sind die Voraussetzungen für den Dienst
des Ältesten
Der Dienst der Ältesten ist trotz der großen Verantwortung ein erstrebenswerter Dienst (1. Tim 3,1). Er ist aber an gewisse Voraussetzungen und Qualitäten gebunden, siehe 1.Tim 3,1-7 und Tit 1,5-9 :
Ein Ältester soll
9.
Die Aufgaben der Ältesten
· Das Gebet
· Unterweisung der Gemeinde im Wort
· Geistliche Verantwortung für das Gemeindeleben
· Klärung und Entscheidung geistlicher Fragen aufgrund der Heiligen Schrift
· Führung der Gemeinde sowie Förderung und Koordination der vielfältigen Dienste und Aufgaben.
· Ermahnung und Zurechtweisung im Sinne biblischer Gemeindezucht
Der Älteste
als Diener
Jesus stellt in Mt.20,25-27 zwei verschiedene Autoritätsmodelle gegenüber und macht den Unterschied deutlich:
"Jesus rief sie heran und sprach: ihr wisst, dass die Regenten der Nationen sie beherrschen und die Großen Gewalt gegen sie üben.. Unter Euch wird es nicht so sein; sondern wenn jemand unter euch groß werden will, wird er euer Diener sein, und wenn jemand unter euch der Erste sein will, wird er euer Sklave sein…".
Jesus stellt unser Verständnis von Autorität auf den Kopf, bzw. er stellt das auf dem Kopf stehende Bild wieder auf die Beine. Der Leiter ist nicht mehr der Herrscher und Machtausübende sondern der Diener aller. Er gibt sich hin für den Dienst an seinen Gemeindemitgliedern. In manchen Gemeinschaften und Gemeinden wurde diese Lehre Jesu leider falsch interpretiert, bzw. falsch in die Praxis übertragen, nämlich: Der Leiter soll alles machen und den Dienst der Gemeinde tun. Er soll die Last der Verantwortung tragen - dafür wird er auch bezahlt. Die hierarchische Pyramide von der weltlichen Machtausübung wurde in diesem Sinne einfach umgedreht. Das ist ein falsches Verständnis von biblischer Leiterschaft. Auch der Älteste ist mitverantwortlich für die „Zurüstung der Heiligen zum Dienst“. Das heißt: Nicht nur der Älteste tut den Dienst in der Gemeinde, sondern alle Gemeindemitglieder sollen fähig werden den vielfältigen Dienst zu tun. Als Leiter ist der Älteste dann ein Helfer, ein Ermöglicher für den Dienst aller in der Gemeinde.
Der Älteste
als Vater
Normalerweise
sind Älteste auch Väter. Sie sind verantwortlich für eine Kernfamilie
mit Frau und Kindern. Zur Zeit der frühen Gemeinde bestand die Familie in
einem Haus immer aus mehreren Generationen, sie war auch die Gemeinde
innerhalb einer größeren Stadtgemeinde. In der Eigenschaft als Vater
verkörpert der Älteste nicht nur eine Autorität, auf die geachtet
werden soll, sondern er symbolisiert auch die Liebe, Wärme und Fürsorge
für seine Kinder und für alle Familienmitglieder. Er ist verantwortlich
für das ganze Geschen im Hause. Er steht stellvertretend vor Gott für
die Seinen im Gebet. Er gibt den Kindern den notwendigen Schutz – er
wirkt mit der Mutter und mit den ältesten Kindern zusammen für die ganze
Familie.
Die Ältesten und die Herde
Die große Herde wird poimne genannt
(Mt.26,31; Luk.2,8; Joh.10,16; 1.Kor.9.7) und kommt nicht im Zusammenhang
mit den Ältesten und Hirten vor. Die kleine Herde (Herdlein) wird poimnion genannt
und wird da genannt, wo es um den Dienst der Apostel und der Ältesten
bzw. Hirten geht ( Luk.12,32; Apg.20,28.29; 1.Petr.5,2.3) – das weist
darauf hin, dass ein Ältester der Aufseher einer kleinen Gruppe war.
Zwei Arten von Ältesten (s. 1.Tim.5,17)
Es gibt solche Älteste, die „vorstehen“ und in
Predigt und Lehre arbeiten und solche die ihre Leitung durch andere Tätigkeiten
ausüben. Es sind immer mehrere Älteste, die im Team zusammenarbeiten und
sich mit ihren Gaben und Fähigkeiten untereinander ergänzen. Zum Beispiel: Lehre,
Predigt, Leitung, Organisation, Verwaltung, Seelsorge, Evangelisation,
Prophetie
Die Ältesten und der Eph.4.11-
Dienst.
Die Ältesten
wirken auf der ersten Autoritätsebene in der Gemeinde, danach kommt die
Autorität der Gemeindeversammlung. Sind die Ältesten nicht funktionsfähig,
entscheidet die Gemeindeversammlung.
10. Die Leitung in der
Gemeinde - Die Autorität der Ältesten
(von Dick Scoggins)
Weil die Gemeinde als
Familie Gottes ein einheitliches Zusammenleben praktiziert, sehen sich die
neutestamentlichen Leiter nicht als Professionelle und Ordinierte. Im
Unterschied zu den anderen Gemeindemitgliedern, sind sie einfach nur die
zur Leitung „begabten“ Personen - denn es gibt noch viele andere Gaben
im Leib. Die biblische Betonung für ihren Dienst liegt nicht auf der
Ordination (Autorität oder Titel), sondern mehr auf ihrer Verantwortung
innerhalb des Leibes aufgrund ihrer Begabung und Erfahrung. Wir
„ordinieren“ Älteste in den Hausgemeinden mit diesem Verständnis. In
Epheser 4 sehen wir, wie die Leiter die Gemeinde vorbereiten und zurüsten,
damit sie sich selbst einander dienen können. Deshalb sehen wir die
Leiter nicht separat vom Leib, oder über dem Leib funktionieren, sondern
wir sehen sie in ihrer Funktion als einen Teil des Leibes, indem sie das
tun, wozu sie berufen wurden.
Einige Schlüsselprinzipien
1. Warum will die
betreffende Personen leiten? Denke im Gebet darüber nach, 1.Korinther
3:10-4:5.
Wie sind ihre leiblichen Kinder?
Wir müssen unsere
Aufmerksamkeit auf Probleme richten, die sichtbar werden in Beziehungen,
die Leiter aufbauen. Sind es Beziehungen des Neuen Bundes, in Dienerschaft
und Demut unter einer Bruderschaft von Gleichen in der Gemeinde?
Hier wird deutlich, dass Autorität mehr im gesamten Leib Jesu
vorherrscht, als in dem individuellen Ältesten. Die Schrift zeigt uns,
wie wichtig es ist, dass die Leiter ihre von Gott gegebene Verantwortung
wahrnehmen. In 1. Korinther
16:16 sehen wir, wie sich wahre Dienerschaft auswirken soll. „Sie haben
sich selbst hingegeben, den Heiligen zu dienen“. Paulus sagt, dass diese
Männer sich den Respekt oder die Unterordnung der Gemeinde verdient
haben. Paulus befiehlt der Gemeinde sie nicht wegen ihrer privilegierten
Position zu respektieren, vielmehr “drängt” er die Leute, sie wegen
ihrer Arbeit zu respektieren, in der sie Ihre Verantwortung wahrgenommen
haben. Wir lernen davon, dass Respekt und Anerkennung jedem gegeben werden
soll, der sich voll in die Gemeindearbeit einbringt, egal ob er Leiter ist
oder nicht. Den Leitern wird Respekt und Anerkennung gegeben, wenn sie
ihre Verantwortungen erfüllen. In 1.Thessalonier 5:12-13 fordert Paulus
die Gemeinde auf, denen die unter ihnen arbeiten Achtung und Respekt
entgegen zu bringen, weil sie ihre Verantwortung erfüllen.
Autorität entsteht also durch das freiwillige Geben von
Achtung und Unterordnung. Das geschieht, wenn ein Leiter seine
Verantwortungen richtig wahrnimmt. Anders ausgedrückt: Achtung und
Respekt ermöglicht Autorität – aber Autorität fordert nicht Achtung
und Respekt. Wenn ein Arbeiter Gottes unter der Herde verantwortlich
arbeitet wird ihm Respekt und Anerkennung entgegengebracht, weil er sich
im Auftrag Gottes um die Menschen müht. Wenn ein Hirte seine Aufgaben und
Verantwortungen richtig wahrnimmt, kann die Anerkennung der Herde erwartet
werden und die Herde erkennt ihn als Autorität an. Wenn der Leiter seine
Autorität von der Herde erzwingen will, widerspricht er der Lehre Jesu
und verlässt damit echte Autorität. Wenn der Leiter verantwortlich gedient hat, wird die Herde
Vertrauen zu ihm haben und ihm freiwillig folgen und sich „seiner
geistlichen Aufsicht“ unterstellen. (Hebr. 13:17), denn dann handelt der
Dienerleiter in echter christozentrischer Autorität.
Zusammenfassung
Leiterschaft in neutestamentlichen Hausgemeinden und auch in anderen Hausgemeinden ist eine Kombination aus Leib- Jesu- Steuerung und Ältesten- Leitung. Der Leib ist für die Entscheidungsfindung, für den aktiven Dienst, für den gemeinsamen Lobpreis, für Seelsorge, für Jüngerschaft und für Evangelisation verantwortlich Die Ältesten sind für die Leitung, für das Wachhalten der Vision, und für die Gesamtaufsicht verantwortlich. Sie achten darauf, dass der ganze Leib optimal versorgt wird. Das Training der einzelnen Glieder für den Dienst wird von ihnen aber auch von anderen wahrgenommen. (mehr darüber im Kap. 14 "Developing a Vision Statement".) Das NT liefert uns keine fertigen Muster für Wachstum und für die Reproduktion von Gemeinden. Der Herr stellt es jeder Gemeinde frei, sich selbst eine geeignete Leiterschaftsstruktur zu geben, solange diese nicht den biblischen Prinzipien und Gesetzen widerspricht.
Älteste: Die Apostel des Neuen Testaments benannten Älteste, die vor Gott für den Zustand der Gemeinde (= Netzwerk an Hausgemeinden) verantwortlich sein sollten (Apg.20,28; 1.Tim3,17, Titus 3,5-9). Diese Männer dienten in ihrer Art als Beispiele für andere. (1.Petr.5,14). Gewöhnlicherweise war der Mann des Friedens unter ihnen. Sie dienten als Väter in der Gemeinde, indem sie die Gemeindeglieder liebten, sich um sie kümmerten, und sie wie Schafe hüteten zur guten Weide führten. Ihr Ziel war es, wie bei allen guten Vätern (und Müttern), reife Frauen und Männer hervorzubringen, die fortzufahren würden, das Reich Gottes weiter aufzubauen, nachdem die sie gegangen waren. Die Ältesten hatten mehr die Aufsicht über das gesamte Netzwerk, als über die einzelne Gemeinde.
Epheser 4,11 Dienste:
Diese sind begabte Apostel, Propheten, Evangelisten, Pastoren und Lehrer
im Netzwerk der Hausgemeinden (und/ oder in anderen Netzwerken). Diese
Leute haben nicht automatisch eine Autoritätsposition in den Gemeinden
inne, vielmehr beeinflussen sie die ganze Gemeinde indem sie ihre
besonderen Gabe einsetzen und damit die Heiligen im gesamten Netzwerk zurüsten.
Die Ältesten sind dafür verantwortlich, dass die Epheser 4 Dienste im
Leib Jesu gut zum Einsatz kommen. Auch von anderen Netzwerken sollten
diese Dienste und die Apostolischen Teams eingeladen werden damit der
ganze Leib auferbaut wird. Die Epheser 4,11 –Dienste dienen unter der
Autorität der Ältesten. Deshalb können das sowohl Männer als auch
Frauen sein. Apostel sollten regelmäßig von den Ältesten eingeladen
werden. Bezogen auf Leiterschaft sind die Apostel mehr damit beschäftigt, den Charakter und das Leben derer aufzubauen, die sie als nächstes in Leiterschaft sehen, anstatt sich um die Strukturen der Gemeindeleitung zu kümmern. Wir sehen, wie zwei Arten von Leiterschaft in Erscheinung treten. Einerseits sehen wir eine zeitlich begrenzte Leitung, bei reisenden Lehrern, wie Paulus, der Gemeinden gründete – er übte nur solange Leitung aus, bis lokale Leiter in den Gemeinden erkannt wurden, trainiert wurden und eingesetzt wurden. Andererseits sehen wir auch lokale Leiterschaft, die von dauerhaften Ältesten ausgeübt wurde. In jeder dieser Situationen stehen die Ältesten stets im Plural.
Leitung in
verschiedener Art in der Gemeinde:
v alle Heiligen
v
Diakone v Älteste
v
Dienste
siehe: „Paulus (der Apostel) im Brief an die Philipper: ...allen Heiligen in Christus Jesus, die in Philippi sind, samt den Aufsehern und Dienern.“ (Phil.1.1)
QUELLENNACHWEIS:
1) Biblisch begründete Leiterschaftsstruktur, Alexander Strauch,
USA 2) Der
Dienst der Ältesten in der Gemeinde, Wolfgang
Klippert, BRD 3) Der Bau
miteinander vernetzter Hausgemeinden, Dick Scoggins, UK 4) Gemeindedemokratie oder Führungsverantwortung der Ältesten, Dr. Helge Stadelmann, Gießen
5) Eigene Gedanken von Richard Schutty |